Россия, принявшая на себя всю тяжесть монголо-татарского нашествия, заслонившая собой Европу от варваров, в конце XIV века стала освобождаться от ига и испытала бурный расцвет архитектуры, живописи, светской и религиозной литературы. Движение русского искусства от Средневековья к Возрождению наглядно проступает в облике зданий. Сравните церковь Покрова на Нерли, о которой уже шла речь, с Покровским собором (более известным как храм Василия Блаженного) в Москве, который был построен в 1555—1560 годах в честь взятия Казани Иваном Грозным и достроен в XVII веке. Вместо аскетической строгости линий церкви Покрова на Нерли в Покровском храме, созданном русскими архитекторами Бирмой и Постником, мы видим живое, буйное разнообразие жизни. Восемь куполов, каждый из которых гранями, рисунком, цветом своим не похож на соседний, окружают девятый, главный купол свободно и живописно, словно в веселой праздничной пляске.

Самые яркие фигуры русского Возрождения — живописец Андрей Рублёв (примерно 1360—1430) и протопоп (православный священник высокого ранга) Аввакум (1620—1682).

Андрей Рублев жил в эпоху, когда Русь в борьбе и страданиях сбрасывала с себя ярмо чужеземного ига. Русские земли были еще разъединены; княжеские междоусобицы, как и во времена «Слова о полку Игореве», мешали народу выступать как единая сила. Когда лее великому князю Московскому и Владимирскому Димитрию Ивановичу удалось собрать под свои знамёна большую часть русских войск, они одержали принципиально важную для исторической судьбы России победу на поле Куликовом, в верховьях Дона (1380). За эту победу Димитрий Иванович получил почетное имя Донского. После этого борьба за полное освобождение русских земель шла неуклонно, хотя и с временными поражениями и кровавыми жертвами. Эту-то эпоху, с ее невероятным напряжением сил добра в борьбе со злом (более чем двухвековым чужеземным игом), и отразил Андрей Рублев в своем творчестве. Его иконы, его роспись церквей пронизаны светом и верой в добро.

Протопоп Аввакум также навеки остался в русской истории и в русском искусстве. Яркость его личности, талант писателя и проповедника, страстность речи вызывали восхищение таких разных писателей, как И. С. Тургенев и М. Горький. «Житие», написанное Аввакумом в ссылке,— автобиография смелого и непримиримого к несправедливости человека, самоотверженно служащего идее и любящего живую жизнь. Богатство, сила и цельность личности автора делают «Житие» интересным чтением и для современного человека.

Академик Д. С. Лихачев видит в «Житии» свойства и средневековой, и новой литературы. Это произведение существенно отличается от религиозной проповеди. «Интерес Аввакума к своему прошлому и настоящему не „исторический" и не автобиографический, а „философский",— пишет Лихачёв в работе «Поэтика древнерусской литературы».— Это лишь повод для размышлений, для отчета перед самим собой и для проникновения в загробное будущее. Аввакум... погружён в мир своих страданий, но думает он о них и пишет о них не для того, чтобы создать „историю своих мучений", а чтобы и самому подумать о своем будущем, и других заставить подумать о себе. Это суд над собой и суд над другими: как бы преддверие Страшного Суда, о котором он беспрерывно и напряженно думает. С этой точки зрения он пишет о себе, о своей борьбе, о колебаниях царя в отношении к нему и к вере, о поведении отдельных лиц и т. д. Это не только наставительные примеры, которыми каждый проповедник уснащает в дидактических целях свои проповеди,— это приговор себе и окружающим... Аввакум горел на огне, жёгшем его изнутри».

«Житие» дает нам яркое представление об эпохе — времени правления царя Алексея Михайловича (1645—1676), когда им и патриархом Никоном были проведены кардинальные реформы в государственном и церковном управлении, призванные укрепить центральную власть. Не принятые многими верующими, реформы патриарха Никона встретили активное сопротивление таких людей, как протопоп Аввакум, боярыня Феодосия Морозова.

Боярыня Ф. П. Морозова широко известна благодаря знаменитой картине В. И. Сурикова. Феодосия Морозова выступала против церковных реформ в те же времена, что и протопоп Аввакум, помогала ему своими письмами и деньгами, пока не была и сама заточена в монастырь, а потом, несмирившаяся, замучена жестокими церковниками, выполнявшими волю властей.

Нам сейчас не очень понятна суть разногласий старообрядцев с официальной церковью, и для нас такие исторические личности, как боярыня Морозова и протопоп Аввакум,— прежде всего незабываемый пример мужества, стойкости людей в борьбе за то, что они искренне и убежденно считают справедливым. Эти традиции завещаны нам предками и на веки останутся неувядаемо ценными.

 

 Подмосковное село Коломенское, усадьба русских царей.

Георгий Победоносец.
Икона из Георгиевского собора Юрьева монастыря под Новгородом. XV век

 

При составлении этого материала использовались:

1. Маранцман В.Г. Литература: Учебное пособие для 9 кл. средней школы – М.: Просвещение, 1992. – 319 с.: ил.

 

<-Назад    Вперёд->