Мартин Лютер прибивает к дверям собора лист со своими знаменитыми тезисами.

Начало Реформации принято представлять так: 31 октября 1517 г. немецкий монах-августинец, доктор Виттенбергского университета Мартин Лютер (1483—1546) прибил к дверям своей церкви в Виттенберге 95 тезисов против торговли индульгенциями . Говорят, что когда правившему в то время папе римскому Льву Х доложили об этом, он лишь отмахнулся: «Очередная ссора монахов» (до этого августинцы и доминиканцы спорили о том, кому из этих орденов должна быть поручена продажа индульгенций на территории Германии). Никто не знал, что из «этой искры возникнет пожар, в котором сгорит пол-Европы».

Мартин Лютер                                                   Реформация            

Мартин Лютер и герои Реформации.

Само по себе вывешивание тезисов на дверях собора неких с целью их последующего обсуждения — явление в то время ординарное. Современные исследователи достоверно не могут утверждать о факте прибития Мартином Лютером тезисов на дверях собора? Возможно, он лишь послал их, в сохранившемся письме, к Августу Бранденбургскому, брату Бранденбургского курфюрста, которому папой было поручено собирание индульгенций на их территориях. Как бы то ни было, Лютер заявил свою позицию.

Незадолго до описываемых событий итальянский гуманист Пико делла Мирандола (1463–1494) обнародовал 900 тезисов в защиту гуманизма и обязался доказать каждый из них, но о поступке Пико делла Мирандолы знают лишь историки.

Пико делла Мирандола

Их активное взимание в этот момент должно было пополнить стремительно пустеющую папскую казну, хотя и под благовидным предлогом — на перестройку собора св. Петра. Индульгенция — известная со Средних веков форма письменного отпущения грехов. Еще в 1476г. папа Сикст IV объявил, что приобретенные индульгенции снимают грехи не только с живых, но облегчают душам умерших родственников прохождение через чистилище и скорейшее вступление в рай. По мере возрастания финансовых затруднений Рима торговля индульгенциями принимает все более откровенно деловой характер. Доминиканский монах Тецель развернул в Магдебургской епархии широкую рекламную кампанию, совсем на современный лад подкрепляя ее рифмованными речевками: «Под звон монет летит душа, / В рай из чистилища спеша».

Монах Иоганн Тецель

Именно Тецель вызвал непосредственное возмущение Лютера и побудил его произнести первые проповеди против индульгенций. Реакции на них не последовало. Тогда-то и появляются 95 тезисов. Торговля прощением сама по себе была очевидным фактом развращенности Рима, отдававшего за деньги то, что не может быть деньгами измеренным. Но Лютер и реформаторы взялись доказать, что творимое зло было еще куда более страшным, ибо церковь торговала тем, что ей не принадлежит, узурпируя право, которое имеет лишь Бог.

Частный факт торговли индульгенциями стал поводом к требованию очищения веры, отказа от роскоши службы, изменения ритуала и прежде всего отмены наиболее священных ритуальных действ — Таинств, якобы непосредственно освященных присутствием Божественного Духа. Из семи Таинств реформаторами сохранялись лишь два — Крещение и Причащение.

Бунт против средневековой церковной иерархии послужил поводом к требованию изменить всеобщее положение дел, сломать порядок и в деревне, и в городе. Лютер не поддержал ни восставшее рыцарство, ни Крестьянскую реформацию, ведомую первоначально его последователем и союзником — Томасом Мюнцером, предвидя их поражение. В отношении к земным правителям Лютер принял как безусловную истину слова из послания апостола Павла римлянам: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (13: 1—2). Из этих слов выводится теория «двух царств», согласно которой светская — высшая власть на земле, ибо она от Бога, а значит, церковная иерархия должна ей подчиниться. Безусловно подчиняя человека в его существовании светским правителям, еще более безусловно Лютер подчинял волю человека Божественной власти, что и привело его к прямому столкновению с Эразмом Роттердамским.

Эразм Роттердамский

«… жизнь Эразма приблизительно равно связана с разными странами. Его родина Нидерланды; как гуманист он формируется более всего в Париже; в Англии зарождается его этико-теологическая система «Philosophia Christi»; но самые плодотворные годы его жизни прошли в двух немецких городах — Базеле и Оренбурге. Большинство современников связывают его с Германией» .

Пожалуй, Париж лучше, чем какой-либо другой город, подходил для формирования личности Эразма. Здесь было ближе к Италии, чем у него на родине, но итальянский гуманизм, хотя и хорошо известный, не принимался и не мог быть принят безусловно в центре средневековой схоластики. Узнав схоластику, что называется, из первоисточника, Эразм навсегда ее возненавидел и сделал предметом своих сатирических насмешек, а сам еще более укрепился в традиции нравственного благочестия, в которой был воспитан в Голландии. На основе гуманизма, очищенного от языческого привкуса, и веры, свободной от формального схематизма и аскетичности, сложилась позиция Эразма, получившая название христианского гуманизма. Чтобы эта позиция стала реальностью, увлечение античной поэзией и философией стоицизма, пережитое Эразмом еще в Голландии, должно было существовать не параллельно его христианской вере, а сплавиться с ней, придав ей отчетливо нравственный, более личный и свободный оттенок.

Столкнулись два проявления нового века: его идеально-утопический лик и его пророческий, грозный до фанатизма лик тех, кто ужаснулся падению веры и счел необходимым тверже закрепить человека Богу, лишить его свободы воли, хотя сохранив свободу рукам и разуму для земного делания. Одни продолжали верить: человек достоин, несмотря на все свои недостатки, которые он исправит сам, в своей свободной деятельности. Другие усомнились в том, что свободный человек изберет путь истинной веры и нравственности; они предпочли предписать ему самоограничение, суровую деловитость и упование на Божеское провидение.

 Мартин Лютер – великий реформатор

Л.Кранах Старший. Портрет Мартина Лютера. Галерея Уффици. Флоренция

Мартин Лютер родился в семье Ганса Лютера (1459—1530) — бывшего крестьянина, перебравшегося в Эйслебен (Саксония) в надежде на лучшую жизнь. Там его отец поменял профессию и занялся горным делом в медных рудниках. После рождения Лютера семья переехала в горный городок Мансфельд, где отец стал зажиточным бюргером. В 1497 году 14-летнего Мартина родители отвели во францисканскую школу города Марбург. В эти времена Лютер с друзьями зарабатывали на хлеб пением песен под окнами набожных обывателей. В 1501 году по решению родителей Лютер поступил в Эрфуртский университет. Дело в том, что в те времена все бюргеры стремились дать своим сыновьям юридическое высшее образование. Но ему предшествовало прохождение так называемого курса «свободных искусств».

В 1505 году Лютер получил степень магистра свободных искусств и приступил к изучению юриспруденции. Тогда же, против воли отца он поступил в Августинский монастырь в Эрфурте. Существует несколько точек зрения, объясняющих такое неожиданное решение. Первая — угнетенное состояние вследствие «сознания своей греховности». Вторая гласит о том, что однажды Лютер попал в сильную грозу, и был настолько напуган, что дал обет монашества. Третья говорит о чрезвычайной строгости родительского воспитания, которую Лютер не смог пережить.

На самом деле причину надо искать в окружении Лютера и в бытовавшем тогда в бюргерской среде колебании умов. На решение повлияло и знакомство со многими участниками кружка гуманистов. Лютер отзывался позже описывая свою монашескую жизнь как очень сложную, но тем не менее он был примерным монахом и с огромной тщательностью выполнял все свои задания. Лютер вступил в Августинский орден в Эрфурте. За год до этого должность викария ордена получил викарий Иоанн Штаупитц, впоследствии ставший другом Мартина. Лютер принял монашеский обет в 1506 г., а в 1507 г. был посвящён в священники.

В 1508 г. Лютера отправили преподавать в новый университет в Виттенберге. Там он впервые ознакомился с работами блаженного Августина. Лютер одновременно преподавал и учился, чтобы получить степень доктора теологии. В 1511 г. Лютера отправили в Рим по делам ордена. Поездка произвела на молодого богослова неизгладимое впечатление. Именно там он впервые столкнулся и увидел воочию развращенность римско-католического клира. В 1512 г. он получил степень доктора богословия. После этого Лютер занял должность профессора теологии вместо Штаупитца. На Лютера возымели большое влияние номинализм и схоластика.

18 октября 1517 года папа Лев Х выпускает буллу об отпущении грехов и продаже индульгенций в целях «Оказания содействия построению храма св. Петра и спасения душ христианского мира». Лютер взрывается критикой роли церкви в спасении, которая выражается 31 октября 1517 года в 95 тезисах. Тезисы были также отправлены епископу Бранденбургскому и архиепископу Майнцскому. Стоит добавить, что выступления против папства были и раньше. Однако они носили несколько другой характер.

Слух о тезисах распространяется молниеносно и Лютера вызывают в 1519 году на суд. Папа Римский Лев X предает Лютера анафеме в 1520 году. Лютер публично сжигает во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об отлучении его от церкви и в обращении «К христианскому дворянству немецкой нации» объявляет, что борьба с папским засильем является делом всей немецкой нации.

Мартин Лютер сжигает буллу, гравюра на дереве, 1557

Папу Римского поддерживает Император Карл и Лютер ищет спасения у Фридриха Саксонского в замке Вартбург (1520—1521). Там ему якобы является дьявол, но Лютер приступает к переводу Библии на немецкий язык. В 1525 году 42-х летний Лютер связывает себя узами брака с 26-летней бывшей монахиней Катариной фон Бора. В браке Лютер нажил шестерых детей.

Во время Крестьянской войны 1524—1526 Лютер выступил с резкой критикой бунтовщиков, написав «Против кровопийц и мятежников-крестьян», где назвал расправу с зачинщиками беспорядков богоугодным делом.

В 1529 году Лютер составляет Большой и Малый Катехизис, которые были положены во главу угла Книги Согласия.

В работе Аугсбургского рейхстага 1530 года Лютер не участвовал, позиции протестантов на нём представлял Меланхтон. Последние 13 лет своей жизни Лютер страдал от болезней пищеварения.

Мартин Лютер. Портрет работы Лукаса Кранаха Старшего 1526

Лукас Кранах. Ганс и Маргарита Лютер

Мартин Лютер в духовной и политической жизни своей эпохи пронесся как настоящий ураган, результатом которого стал болезненный разлом в единстве западнохристианского мира. Именно поэтому в истории Лютеру отведена первостепенная роль, а так как в Реформации переплелись элементы социальные и политические, изменившие облик Европы, то, естественно, ему отведена первостепенная роль и в истории религии, как мыслителю-теологу. Лютер во весь голос и прямо-таки в дерзкой манере объявляет необходимость религиозного обновления и возрождения к новой жизни, говорит о потребности восстановления,— и все это выражается в духе Возрождения: с этой точки зрения протестантская Реформа может быть рассмотрена как результат великого и разнообразного духовного движения Ренессанса. Лютер обращается к великому принципу «возвращения к истокам». Все то, что традиционное христианство создавало веками, ему казалось накипью, искусственной конструкцией, тяжким бременем и вызывало желание от этого освободиться.

Учение Лютера содержит три основных положения:

• учение об оправдании человека верой;
• учение о непогрешимости Писания как единственного источника истины;
• учение о свободе самостоятельного толкования Писания.

Традиционное учение церкви состоит в том, что человек спасается верой и добрыми деяниями. Лютер отвергает ценность деяний. Вера «оправдывает без всяких деяний». Человек после падения Адаме обеднел настолько, что сам по себе не может больше ничего. Все, что человек производит для себя,— это вожделение — термин, которым Лютер обозначает все, что связано с эгоизмом и себялюбием. Поэтому спасение человека зависит только от божественной любви, которая дается бескорыстно. Вера состоит в понимании этого и вверении себя Богу. В отношении Писания Лютер считал, что все знания о Боге и взаимосвязи «человек — Бог» даны Богом в Писании. Его нужно понимать в соответствии с написанным, оно не нуждается ни в доводах разума, ни в богословских комментариях. Только Писание обладает непогрешимым авторитетом, а папа, епископы, соборы и вся традиция не столько приносят пользу, сколько препятствуют пониманию священного текста. Отсюда вытекает и его призыв к отказу от церковных таинств и от церковной иерархии. Любой человек, по утверждению Лютера, может проповедовать слово Божье. Центральным ядром лютеранского учения становится решительный отказ от любых ценностей, гуманистической литературы и философии; человеческий разум — ничто перед Богом, и потому тайну спасения Лютер полностью перепоручает вере. Никакое усилие не спасет человека, кроме благодати Божией и сострадания Божьего, и это то убеждение, которое, согласно Лютеру, дарует мир. В этом смысле позиция Лютера антигуманистическая, т. к. гуманизм как образ мышления опирается в первую очередь на свободную волю и человеческий разум, что ярко видно в работах философов того времени.

Бугенхаген проповедует на похоронах Лютера

При составлении этого материала использовались:

1. Мировая художественная культура. От зарождения до XVII века. (Очерки истории). Львова Е.П., Фомина Н.Н., Некрасова Л.М., Кабкова Е.П. – СПб.: Питер, 2008. – 416с.: ил.
2. История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения. Брагина Володарский Варьяш. 1999
3. Мировая художественная культура. От зарождения до XVII века. (Очерки истории). Львова Е.П., Фомина Н.Н., Некрасова Л.М., Кабкова Е.П. – СПб.: Питер, 2008. – 416с.: ил.
4. Шайтанов И.О. История зарубежной литературы. Эпоха Возрождения: Учеб. для студ. высш. учеб. заведений: В 2т. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. – Т.1. – 208 с.
5. Энциклопедия для детей. Том 15. Всемирная литература. Часть 1. От зарождения словесности до Гете и Шиллера / Глав. ред. М.Д.Аксенова. – М.: Аванта+, 2000. – 672 с.:ил.
6. http://www.vokrugsveta.ru/ 

<-Назад    Вперёд->