живописная школа Италии первой половины 17 века, сложившаяся по влиянием работавших во второй половине 16 века в Генуе фламандцев П.П.Рубенса и А. ван Дейка.

(греч. hymnos — хвала) гимн (а, м.) [греч. gymneo петь, славить, хвалить] -
1. Торжественная песнь, восхваляющая определенную страну или нацию, исполняемая во всех официальных случаях; 2. Музыкальное произведение или его часть (обычно финал) торжественного характера, прославляющее кого-, что-л.; торжественная хвалебная песнь; 3. Перен. Восторженная хвала, прославление кого-, чего-л; 4. Рел. В христианстве: торжественное песнопение, восхваляющее Бога, Богородицу или святых; 5. Ист. В Древней Греции: торжественная хвалебная песня в честь богов и героев.

художественно-стилистический прием, заключающийся в чрезмерном преувеличении каких-либо качеств или свойств изображаемого предмета, явления и т.п. с целью усиления впечатления.

странствующий комедиант эпохи раннего средневековья.

(от французского gobelin (по имени парижского красильщика Жана Гобелена [Gobelin])  - ковры-картины, вытканные из шерсти и шёлка вручную.

вид многоголосия в музыке, основанный на господстве одного голоса, обычно верхнего, и подчинение ему прочих голосов, образующих гармоническое сопровождение, аккомпанемент. Противоположен полифонии.

архитектурный стиль, завершающий развитие средневекового искусства в Западной Европе.

(от французского gravure (graver «высекать», «вырезать») - 1. вид графики, в котором изображение является печатным оттиском рельефного рисунка, нанесенного на доску, пластину и т.п. 2. приемы гравирования на поверхности специальной пластины с последующим печатанием рельефного или углубленного рисунка.

(букв.:нацарапанные) — архитектурный прием, использовавшийся в искусстве Возрождения.

песнопения римско-католической церкви, исполняемые мужским хором в унисон.

вид живописи, выполняемой в разных оттенках какого-либо одного цвета; обычно имитирует скульптурный рельеф.

(от французского grotesque «причудливый», «смешной», «комичный») - в искусстве и литературе: художественный прием, основанный на контрастном сочетании реального и фантастического, трагического и комического, прекрасного и безобразного.

приверженцы учения деятеля Реформации Жана Кальвина во Франции XVI—XVIII вв.

(лат. humanus — человечный) — система мировоззрения, основу которого составляет защита достоинства и самоценности личности, ее свободы и права на счастье. Истоки современного Г. восходят к эпохе Возрождения (15—16 вв.), когда в Италии, а затем в Германии, Голландии, Франции и Англии возникает широкое и многоликое движение против духовного деспотизма церкви, опутавшей жизнь человека системой жестких регламентаций, против ее аскетической и циничной морали. Социальную подоплеку Г. составляла борьба «третьего сословия» (буржуазии, крестьянства, ремесленников, городского плебса) против господствующей феодальной аристократии и духовенства. В противовес церковному требованию посвятить земную жизнь искуплению своих грехов, гуманисты провозгласили человека венцом мироздания, утверждали его право на земное счастье, на «естественное» стремление к наслаждению и способность к нравственному самосовершенствованию как духовно свободной личности. Позиции Г. отстаивали величайшие представители европейской культуры: Ф. Петрарка, Л. Валла, Дж. Пико делла Мирандола, Данте, Дж. Боккаччо, Леонардо да Винчи, Микеланджело. Дж. Бруно, Г. Галилей, Н. Коперник, Ф. Рабле, М. Монтень, Т. Мор, У. Шекспир, Ф. Бэкон, М. Сервантес, Эразм Роттердамский и многие др. Борьба против католицизма как священной санкции сословного феодализма достигает своего пика в движении Реформации (16 в.), принявшем массовый характер, и далее — в эпоху Просвещения, когда закладывались принципиальные черты европейской техногенной («фаустовой») цивилизации с ее оптимистическим культом разума, науки, свободной личности, индивидуализма и предпринимательской инициативы. В традиционном Г. можно различить два основных течения. Буржуазный Г. исходит из священного характера частной собственности, которая только и может гарантировать свободное развитие «естественной природы» человека через накопление личного богатства. Г., выражающий мироощущение пролетариата, условием освобождения человека объявляет имущественное равенство или даже ликвидацию частной собственности. Эту программу защищали утопические социалисты (Мор, Т. Кампанелла, впоследствии Р. Оуэн, К.А. де Сен-Симон, Ш. Фурье), считавшие труд на благо всего общества не только главной обязанностью, но и источником наслаждения и счастья людей. Нередко делались и попытки достичь идеала равенства насильственным путем (гуситское движение в Чехии, Крестьянская война в Германии и т.п.). Сочетание идеала материального и духовного благополучия народа, гармонии «ума и сердца» с идеей коренного преобразования общественного строя характерно для рус. революционных демократов сер. 19 в. (В.Г. Белинский, Н.А. Добролюбов, Н.Г. Чернышевский, А.И. Герцен) и народников 1870-х гг. Глубокие катаклизмы 20 в. (истребительные войны, тирания тоталитарных режимов, обострение глобальных проблем) поставили под сомнение ключевые установки европейской цивилизации, показав, что сам по себе научно-технический прогресс не только не обеспечивает гуманистического хода истории, но и неизбежно покушается на будущее, поскольку человек все более отчуждается от общества, превращается в «одномерное существо», в легко манипулируемого робота, в «винтик» огромной социальной машины. Происходит как бы возврат к ситуации эпохи Возрождения. В русле гуманистического движения возникают различные программы «человеческих отношений» (human relations), «генома человека», все активнее заявляют о себе движения «зеленых», требования гуманизировать культуру, науку, образование, политику, повысить качество жизни, дополнить научно-техническую революцию революцией моральной, яснее ставить и решать смысложизненные, экзистенциальные проблемы человеческого бытия. Все эти сдвиги наглядно проявляются в возрастающем влиянии на все сферы культуры антисциентистских, иррационалистических и даже мистических концепций, включая и филос. системы, ориентирующиеся на вненаучное знание, на воспроизведение внутреннего личностного мира человека (экзистенциализм, персонализм, философия жизни, сюрреализм, дадаизм, «театр абсурда» и т.п.). Поскольку глобальные проблемы носят универсальный характер, то успешная реализация идеалов Г. невозможна без международного сотрудничества различных регионов, стран и сообществ.

арка из тесаных клинчатых камней, укрепляющая ребра крестового свода.